中国和朝鲜半岛关于箕子朝鲜的文献资料(2)

2017-08-02 12:50 来源:网络整理作者：搬山道人手机版

　　通过检索目前可见的文献，可知，“箕子”事迹在先秦诸“经”以及诸子著作中屡见不鲜。然而，其得以被记载，皆是出于彼时撰“经”修“言”的先哲们有目的的在历史中提炼信息，“为我所用”：或择典型人物事迹强调操守；或粗陈仁者不被理解重用的史事，进而推论政权覆亡的原因。其所关注的并不是逻辑关系理顺、脉落清晰、首尾连贯的人物小传或事件本末。所以，这种记忆历史的方式导致连续性历史的长线失忆。而这种做法，不仅为历史链条的连贯带来相当的困扰和接续的歧议，同时也为后人的历史解读带来纷繁聚讼。然而，综合上述关于箕子的信息，有关于箕子赤诚忠君的气节已经铺叙明朗，其不食周粟的结局在情理之中。

　　（二）《史记》中的箕子与箕氏朝鲜文本

　　司马迁（前145—前87年）所著之《史记》没有专门为箕子以及箕氏朝鲜列传，有关史事散见于《殷本纪》、《宋微子世家》以及《自序》之中，进行整理之后发现，箕子与箕氏朝鲜在《史记》中是完整而且成系统的：比如《史记·朝鲜列传》之“朝鲜”，重点是指卫满朝鲜，然而开篇的“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜”中的“朝鲜”则是指箕子所建之朝鲜。同时，在《宋微子世家》中叙述了箕子的为人、学识、武王封箕子于朝鲜以及箕子朝周的历史事实，虽未单独为箕子立传，但实际上已经将箕子之“传”或曰“世家”附载于《宋微子世家》之中。为了全面地了解《史记》的文本记载，附见于《宋微子世家》的箕子事迹列述如下：

　　箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。

　　王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜？”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。

　　微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。

　　周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。

　　武王封纣子武庚禄父，以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。

　　武王既克殷，访问箕子。

　　武王曰：“于乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”

　　箕子对曰：“在昔鲧陻鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。

　　于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。

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