中国和朝鲜半岛关于箕子朝鲜的文献资料

2017-08-02 12:50 来源:网络整理作者：搬山道人手机版

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箕子朝鲜

　　关于箕子朝鲜的历史记载主要在于中国和朝鲜半岛的一些古籍当中，中国的有《尚书》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等，朝鲜半岛的有《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》、《东史纲目》等。这些文献都是研究箕子朝鲜的重要资料。

　　一、中国典籍中之“箕子”与“箕氏朝鲜”的文本历史

　　在追溯古帝先贤的历史记忆时，早期的诸子及诸经等典籍即使有所“语焉”也存在“不详”之憾，不过，在后人的追述中逐渐得到完善并明晰起来。也因此，上世纪20年代以顾颉刚为代表的“疑古学派”提出“层累地造成说”，质疑传统的根基历史认识。虽然顾颉刚的“古史辨”一度为学界所边缘化，然而，时隔数十载，这场辨驳余音仍袅。在解读箕子以及箕氏朝鲜历史文本的过程中，我们看到，传统的古史系统在建构的过程中，西汉及其稍后的司史者对于材料历史在取舍辩证的过程中无疑完成了即有史料与“时代”认同之间的链接，而“箕子”与“箕氏朝鲜”之间缺失的话语亦在汉代史家解构之后，得到弥合。

　　（一）先秦典籍中的“箕子”文本

　　“箕子”以文字的形式被记忆下来，可靠的时间大体是在春秋时期，在《周易》之《明夷卦》中载有：“箕子之明夷利贞。象曰：‘箕子之贞，明不可息也’”。据考，《周易》的成书，“人更三圣，世历三古”，即经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三人完成。也就是说，迟至在孔子时代，《周易》已经修成。在成书于春秋战国的诸子著作中，对“箕子”也多有记载，其内容大体集中于四个方面：一是箕子与比干、微子等同列类比，或合被称为殷代三仁。《墨子》载：“箕子、微子为天下之圣人”，《荀子》载：“周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！’”同书又云：“伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。”《庄子》云：“外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。”《论语》则载“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”《孟子》曰：“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。”可知，箕子是殷商朝廷中的重要官员，曾经犯颜直谏，佯狂而为奴；二是箕子忠心事商，忧心天下。《韩非子》载：“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：‘见小曰明。’”箕子见微知著，见商纣骄奢而“怖”，表明其为臣守职；三是周代殷商而立之后，武王释箕子之囚，据《逸周书》载，武王在牧野战后，“立王子武庚，命管叔相，乃命召公释箕子之囚。”关于箕子之被囚，据《竹书纪年》载：“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”可能的理由是，纣王固执淫肆，不欲听箕子们的“忤逆”之言，是故有箕子之被囚。及武王灭殷，箕子之囚方被解除；四是箕子在被周王所释之后，曾走而复“归”。据《尚书》载：“武王胜殷，杀受，立武庚。以箕子归，作洪范。”这里箕子“归”至之地，明显是周都镐京。然而，自何地而归，抒并未明确，箕子的“归自”地至少是商的京畿之外，在《尚书》中尚有“伊尹去亳适夏。既丑有夏，复归于亳。”“汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰。”其中的“归”自之地“亳”，即是“夏”的畿外之地。

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