韩国历史如何认识箕子与檀君关系：马韩正统论、扶余正统论

2017-08-02 13:11 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

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箕子

　　韩国对于箕子和檀君关系的认识一直在变化，从早期尊奉箕子朝鲜和马韩为正统到后来的扶余、高句丽正统论，随着民族独立自主意识的发展，韩国史学界一直企图找出一种对箕子朝鲜的恰当认识。

　　《三国遗事》和《帝王韵记》初步奠定了檀君朝鲜和箕子朝鲜作为朝鲜半岛上古史开端的地位，而且通过马韩将箕子朝鲜与三韩，乃至三国的历史联系起来。到了朝鲜时代，两书都受到重视，朝鲜初期编撰的《高丽史·地理志》也接受了从檀君朝鲜到箕子朝鲜，通过马韩到三国的历史正统认识。15世纪的官撰史书《东国通鉴》、《三国史节要》等进一步巩固了这种历史正统认识，并为朝鲜后期出现的私撰史书广泛沿用。

　　《三国遗事》说：“魏志云：卫满击朝鲜，朝鲜王准率宫人左右，越海而南至韩地，开国号马韩。”箕准南迁到马韩，成为连接古朝鲜与三韩的重要契机。所以，选择“马韩正统论”不仅符合儒家政治伦理，也是构成朝鲜半岛古代历史统绪的需要。

　　《三国遗事》所记檀君神话缺乏依据，内容荒诞，让人难以相信。南九万（1629-1711）认为檀君神话“妖诬鄙滥，初不足以诳闾巷之儿童，作史者其可全信此言，乃以檀君为神人之降，而复入山为神乎？”李瀷也认为檀君朝鲜故事皆荒诞不经，大概是将发生在中国东北地区的历史附会到朝鲜半岛的结果。因此安鼎福在编撰《东史纲目》时，仿《资治通鉴纲目》之例，以箕子朝鲜开篇，而将檀君朝鲜附在箕子朝鲜之下，以箕子为历史统系之始。

　　要同时接受檀君朝鲜和箕子朝鲜，则需对檀君和箕子之间的关系作出某种安排。

　　朝鲜中期士林派登场以后，这一问题成为朝鲜士大夫眼中的一大关节，所以多有论辩。

　　在中华秩序彻底崩溃之初，因朝鲜高宗称帝仍需要以继承中华皇王之正统为号召，所以还不能否定箕子的地位，学部编译局和各家所撰国史教科书也仍坚持马韩正统论。如1895年学部编撰的《朝鲜历代史略》，其《总目法例》中称：“檀君、箕子，《东国通鉴》以外记载之，盖缘世代事迹不能详也。然檀君乃首出之神君，箕子即立教之圣后，历年始终犹可考信，故尊而书之于东国统系之首。箕准虽为卫满所逐失国徙都，尚继箕子之祀，则犹汉昭烈之国于蜀，而不失正统。”1905年出版的崔景焕所编《大东历史》，1906年出版的柳瑾编《新订东国历史》和国民教育会刊印的《大东历史略》，以及1908年出版的吴圣根等著《大韩历史》，对于三国以前的历史，也仅记述了檀君朝鲜、箕子朝鲜和马韩的历史。

　　但是随着独立自主意识的增强，扶余和高句丽的地位日益上升。申采浩、朴殷植等早期近代史学家也在大倧教的影响之下，反对以箕子朝鲜和马韩为正统，而主张以北扶余、高句丽接续檀君朝鲜之正统，北方史观由此形成。

　　坚持扶余、高句丽正统论，则扩大了朝鲜上古史的族群范围。柳寅植也接受了倍达族的概念，并将朝鲜族、北扶余族、濊貊族、沃沮族、肃慎族作为倍达族的五个分支，从而认为长白山南北朝鲜族和满洲族都是檀君后裔。李炳宪认为伏羲、舜、女真都属于朝鲜族，所以伏羲、舜、金和清统治中原，是朝鲜族四次入主中原的历史，因此提出“吾族四入（占）中原论”。

　　随着上古史族群范围的扩大，历史重心也从朝鲜半岛转移到中国大陆。檀君神话中桓雄降临的三危太伯山（太白山），最初解释为妙香山，而阿斯达山（白岳）为九月山，在九月山建有三圣祠，祭祀桓因、桓雄和檀君。郑寅普说，太白山和阿斯达山指的都是长白山，是檀君开基之地。他说：“朝鲜的始祖檀君不是神而是人，始基于白头高山和松花长江，建立朝鲜。”于是檀君神话与长白山联系了起来，檀君也就成了长白山的主神，长白山成为想象中的韩民族旧疆的中心点。

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