中国和朝鲜半岛关于箕子朝鲜的文献资料(10)

2017-08-02 12:50 来源:网络整理作者：搬山道人手机版

　　这一记载中提到高句丽之地本“本箕子所封之地”等情况，实际上是指大同江流域一带。其史料来源是《资治通鉴》的记载：“帝之幸启民帐也，高丽使者在启民所，启民不敢隐，与之见帝。黄门侍郎说帝曰：‘高丽本箕子所封之地，汉、晋皆为郡县今乃不臣，别为异域。先帝欲征之久矣，但杨谅不肖，师出无功。当陛下之时，安可不取，使冠带之境，遂为蛮貊之乡乎！其使者亲见启民举国从化，可因其恐惧，胁使入朝。’”这则史料借隋唐二朝大臣裴矩之口表达了隋唐君臣对于箕氏朝鲜与高句丽在地缘关系上的认知。

　　在《三国史记》之《高句丽本纪》之“论曰”中云：

　　记载3：玄菟、乐浪，本朝鲜之地，箕子所封。箕子教其民以礼义、田蚕织作，设禁八条。是以其民不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫，饮食以笾豆，此仁贤之化也。而又天性柔顺，异于三方，故孔子悼道不行，欲浮桴于海以居之，有以也夫？然而《易》之爻“二多誉，四多惧，近也”。

　　“论曰”是金富轼对于所载历史的主观评论，这里这要是从地沿革上，指出，玄菟、乐浪等郡县是置于“朝鲜”故地之上的，而所谓“朝鲜”则是箕子的封地。接下来回顾了箕子受封之后的历史，即箕子“教其民以禮義、田蠶織作”将文明引入朝鲜半岛，同时，設八條之教。由于“论曰”是《三国史记》最有标志性的表达金富轼主观认识的，在为高句丽本纪传“论”时，用五分之一的篇幅述写箕氏朝鲜的史事，表明在金富轼的意识之中，其对于箕氏朝鲜→汉四郡→高句丽的沿革演变还是有明确的认识。

　　此外，《三国史记》引（新）《唐书》语：“高句丽俗多淫祠，祀零星及日、箕子、可汗等神。国左有大穴，曰神隧，每十月，王皆自祭。”亦对高句丽的箕子之祭持肯定态度。

　　（二）《三国遗事》中的箕子及箕氏朝鲜记事

　　高丽忠烈王时代的僧人一然(1206—1289)所修撰的《三国遗事》，是收录新罗、高句丽、百济之遗闻逸事而成。“所纪神异灵妙，专主崇佛弘法。论者谓荒诞不经，不足取信，然流风遗俗，往往散见于其中。关于箕氏朝鲜，有如下记载：

　　周虎王即位己卯，封箕子于朝鲜，坛君乃移于藏唐京。后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八岁。唐裴矩传云。高丽本孤竹国（今海州），周以封箕子为朝鲜，汉分置三郡。

　　此书中首次出现了“坛君”的记载，认为是朝鲜半岛最早的“朝鲜”，但对于箕氏朝鲜却并未否定，只是成为继坛君之后的政权实体，同时指出是“周虎王”所封。另外，同段又据他史记载，将孤竹国→箕氏朝鲜→汉郡→高句丽的地理沿革串连成为系统。

　　（三）郑道传的箕子叙述

　　郑道传（1342－1398），字宗之，号三峰，是朝鲜王朝初期的重臣，朝鲜王朝的首任宰相（1392—1398），在朝鲜王朝建国之初，得到朱元璋赐册国号之后，云：

　　盖以武王之命箕子者命殷下，名既正矣，言即顺矣。箕子陈武王以《洪范》，推衍其义，作八条之教，施之国中，政化盛行，风俗至美。朝鲜之名，闻于天下后世者如此。今既袭朝鲜之美号，则箕子之善政亦在所当讲焉。呜呼！天子之德，无愧于周武；殿下之德，亦岂有愧于箕子哉！将见《洪范》之学、八条之教，复行于今日也！

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