抗战时期马克思主义在四川的传播(3)

　　2.文艺宣传。当时的国民党和共产党都很重视文艺宣传，话剧则是一个很重要的思想宣传工具。虽然国民党和共产党都重视话剧的影响力，但相比之下共产党方面对话剧的重视更为具体、细致，其方针、策略更具有某种前瞻性，也显得更为隐蔽、灵活[8]p6。虽然很多话剧团是由国民党掌控，但大部分演员在政治和思想上已经倾向于共产党，共产党在话剧界占有重要的地位。把马克思主义的思想融合进话剧表演，是一种艺术的升华，更是一种具有艺术性的传播方式。

　　对于广大没有受过教育的普通老百姓而言，文艺表演则是生动、有效的一种宣传方式。在成都、重庆之外的川东、川西、川北的县、乡镇，由共产党员和进步青年所领导的各种形式的文艺表演走遍了大街小巷。歌曲、舞蹈、国术一时间活跃在抗日大后方。抗战初期，邻水县“抗日救亡歌咏会”和“抗日壁报社”成立，他们在街头演唱《义勇军进行曲》《松花江上》等抗战歌曲、贴抗战标语，激起了群众的抗战热情。1938年6月，宋更新、魏光鉴在开江县永兴小学开办“抗日读书会”[9]p11，组织学习《共产党宣言》《大众哲学》等，为群众讲解中国共产党的抗战政策，同时使群众更多地了解了共产主义，使马克思主义在广大群众中得到传播。

　　3.依托高校社团传播。高校是先进文化的聚集地，代表着当时的学术和思想前沿。抗战时期广大内迁的高校师生从沿海发达地区带来新观念、新思想，他们是最容易接受马克思主义和传播马克思主义的群体，学习和传播马克思主义在高校社团中很活跃。当时的共产党很重视在学校社团中建立党组织传播马克思主义，因此，在高校社团中成立了读书会、科学研究会等，比如中央大学的中苏问题研究会、复旦大学的课余读书会和后来复起的“复新社”、武汉大学的民间读书社等。这些社团除抗日救亡宣传外，最重要的活动是学习马克思主义和研究时事政治，像列宁的《国家与革命》、毛泽东的《论持久战》、《新华日报》、《群众》周刊等读物都是他们学习的内容。在这些的社团的周围，又聚集了一些小的群众组织，像戏剧研究社、美术社、壁报协会等，他们不仅在高校传播马克思主义，还深入到群众中去用大众所能接受的方式展开宣传。依托高校社团在校内外传播马克思主义，不但使学生更多更深地了解了马克思主义，而且也使群众通过各种社团所聚集的校外团体间接了解了马克思主义，这对于当时马克思主义在四川的传播具有重要意义。

　　三、抗战时期马克思主义在四川传播的历史经验

　　抗战时期，马克思主义在四川的传播采用了不同的途径和方式，取得了很好的成效，为当代马克思主义的传播提供了借鉴。

　　马克思主义的宣传要具有针对性，形式要多样化，用什么样的宣传方式，需要看对象。抗战时期马克思主义在四川传播，针对不同的群体有着不同的宣传方式，比如学生有社团、读书会，知识分子有报纸、诗刊，工人有自己的报刊喉舌;对广大农民有文艺表演等等。毛泽东曾指出：“共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的……射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗?”[10]p836马克思主义在当代的传播也是如此，比如“科学发展观”等这些马克思主义中国化的最新成果的传播，不仅需要借鉴前人的经验，更需要结合时代创新传播方式。现在的媒体已经不仅仅是当时的报刊、书籍，微信、微博、数字电视等新媒体已经走进千家万户，运用新媒体传播马克思主义，是一种很有效的传播方法。微信公众号、微博公共平台这些耳熟能详的名词即将成为新时代传播马克思主义的重要平台，合理、有效地运用新媒体传播马克思主义是未来的方向。