檀箕认识与历史观檀箕认识与世界观(2)

2017-08-02 12:49 来源:网络整理作者：郭太白手机版

　　从传统华夷观出发，强调箕子的教化始祖地位，等于强调以夏变夷的意义，也就将箕子与中华秩序联系起来了，箕子成为春秋大一统的象征。不过，檀君也同样能够与中华秩序发生关系，箕子的春秋大一统象征地位也同样会受到来自檀君的挑战。

　　檀君与事大关系最直接的联系是传说檀君曾遣子夫娄朝夏禹于涂山。《世宗实录·地理志》说，“檀君与唐尧同日而立，至禹会涂山，遣太子夫娄朝焉。”《东国史略》说：“丁巳，禹南巡狩，会诸侯于涂山，遣扶娄朝焉。”许穆认为夫娄就是解夫娄。不少人将这作为东方事大之始。尹愭在其《咏史》诗中说得更加明确：“会彼涂山玉帛云，防风戮处赏刑分；须看扶娄朝夏礼，吾东事大自檀君。”

　　到近代，主张卫正斥邪的儒学者也持这种看法。柳麟锡《宇宙问答》也说，“中国大尧之世，朝鲜檀君作而并立，及禹涂山玉帛之会，送子扶娄，中东之相感应，肇而有深矣。及箕子来君于东，则便即一国矣。”在《道冒编》中，柳麟锡又说：“檀君立国于尧之世，而事夏禹，送子扶娄于涂山玉帛之会，檀君贤智哉。”

　　不过，随着朝鲜人独立意识的增强，这种倾向没有继续发展下去，甚至箕子在这方面的象征意义也被否定。在宗藩关系崩溃之初，学部编辑局所编国史教科书仍接受武王遥封箕子于朝鲜的说法，但是同时也强调箕子“罔为臣仆”的一面。在高宗称帝完成之后，中华思想彻底淡出朝鲜政治生活。

　　因此1899年学部编撰的《东国历代史略》就不再提受封朝周等事，并在篇末按语中说：“《史记》称武王封箕子于朝鲜，又云箕子朝周过殷墟作麦秀歌。后世论者或驳之，以为箕子既誓罔仆，则武王安得而封之。既不受封，则又安有朝周之事。朝周者，疑微子而非箕子也，故今姑从之。”

　　崔景焕所编《大东历史》强调：“我东檀箕三韩之时，自是堂堂自主独立之国，而至于圣朝乃复其初云。”所以，不仅否认有箕子受封朝周之事，强调箕子“罔为臣仆”，“武王亦遂其志而不臣之也”，而且强调檀君朝鲜和箕子朝鲜与中原王朝敌对关系。他说：“至于箕氏德衰，兼值嬴秦之暴，而彼不敢虎视我蚕食我，则我东之为自古独立之国，信确凿有据矣。”

　　在这种思想背景之下，对檀君遣夫娄朝夏禹于涂山一事也有了新的解释，反映了近代国史建构对檀君神话的重新塑造。

　　1895年学部编辑局出版的《朝鲜历史》和《朝鲜历代史略》还都接受了夫娄朝夏说。如《朝鲜历史》叙述说：“甲戌（夏禹十八年）遣子扶娄至涂山朝夏禹氏。”1899年学部出版的《东国历代史略》虽然也提到此事，但是叙述方式有了很大的改变，说：“闻夏禹会诸侯于涂山，遣其子扶娄往会焉。”这里用“会”字而不用“朝”，表明对夫娄朝夏的解释已经开始发生变化。

　　崔景焕《大东历史》对夫娄朝夏一事则叙述说：“丙子，一百二十九年（夏禹元年，西历纪元前二千二百五年）遣太子扶娄如夏涂山会。”这里也不用“朝”字而用“如”字。对于这种文字上的改变，崔景焕说，过去史书用“朝”字，乃“支那史氏之夸虚而构诬也”，“此出于倨傲自大之习风也”。又说：“至如遣嗣子赴涂山之会，则乃修邻国交聘通好之谊，如春秋鲁公子友之如陈，陈世子款之会诸侯于宁，毋有似乎近日万国之人赴博览之会也。”

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