日本科举制度的成长史 日本为什么弃用科举制？

　　日本科举制度的成长史

　　奈良时代

　　日本奈良时代模拟其时唐朝的科举制度举行贡举，以固定天皇制为目标。大宝元年（701年）的《大宝令》颁布，贡举制度得以确立，分为秀才、明经、进士、明法四科和医、针二科，在这之中，秀才科最为受瞩目。。至养老二年，《养老律令》颁布，明晰划定以科举测验来选拔人才的贡举制。

　　贡举测验由掌管考查和录用仕宦之职的式部省直接主持，每年一度，在十月、十一月间举办。测验的学生分为贡人和举人两种，由处所诸国贡送来介入科考的学生称为贡人，依据天皇姑且制举（依姑且需要而出格招收人才）或由大学寮颠末寮试而来介入科考的学生称为举人。来自大学寮的举人不只要通过国粹的测验，还要经处所主座的推荐。测验内容大抵同于唐朝科举各科。明经科测验“试《周礼》、《偏袒传》、《礼记》、《毛诗》各四条，余经各三条，《孝经》、《论语》共三条”，在总计为十条的测验中，通十为上上，通八以上为上中，通七为上下，通六为中上。进士科测验“试时务策二条”和帖读（七帖从《文选上秩》中选，三帖从《尔雅》中选）。帖策全通者为甲，两策通及帖读答对六帖者为乙，以外皆为不第。明法科测验与唐朝完全沟通，内容为“试律令十条”，全通为甲，通八以上为乙，通七以下为不第。

　　凭据“选叙令”的划定，要在测验及格者中选拔人才叙位任官。个中以秀才科最高，明经科、进士科、明法科依次递减。总之，日本的贡举在测验项目、评审尺度、等级区分和及第授阶方面都主要仿自唐朝。唐制测验内容较日制为难，登科尺度也比日制高，但日本更重视贡举身世者。

　　平安时代

　　平安时代仍然实行贡举制，弘仁十一年拟定的《弘仁式》，尤为注重秀才、进士二科，取文章生最为优秀的两名称之为“秀才生”，因此只有大学寮中最为优秀的学生才会被推荐应秀才科试。秀才科延续到平安时代末期，并且一直为士人所崇尚。 然而，日本实施科举的时代，正处于贵族势力上升的时期。具有平等精力的科举制度与贵族传统存在庞大斗嘴，因而难以在日本生根。自大宝令发布，实施贡举后的一百年内，较受重视的秀才、明经二科的及第者只有数十个。由于贵族干政、学官世袭，到10世纪今后，进士科已经废绝，科举根基上为贵族所独霸，而且也不是依据才学高下，而是以资历光荣，致使科举日渐流于形式化和世袭化。

　　11世纪今后，固然在形式上还继承实行式部省试，但除了文章试之外的诸科都已消灭。考生皆由权贵推荐，应考者险些是无条件及第，且不及第者可以改判及第，科举制至此已完全异化。1177年，大学寮被大火焚毁，之后再未重建，贡举制度亦破除。

　　江户时代的学问吟味

　　江户时代固然已经破除贡举制度，但到后期有一种形式及内容近似科举的人才查核制度，称为学问吟味，具备了与科举测验彼此一致的内在，因此被称为“江户版的科举制度”。其时日本把朱子学视为“正学”，也把它作为学问吟味的主要查核范畴，这是以德川幕府征夷上将军的旗本、御家人后辈为工具，三年进行一次的学术测验。以幕府臣僚的造就机构昌平坂学问所（昌平校）的传授为考官，范畴包罗四书五经或《孝经》一类儒家文籍，实际上可介入的工具为全国所有进修朱子学的人，并不限于昌平校的朱子学者，因此学问吟味在必然水平上打破了日本人才选拔的品级制度。

　　学问吟味与前代贡举制及其他地域科举制最大的差别在于其测验功效并非与“叙位任官”有直接干系，较靠近一各种褒奖名望的方法。

　　日本为什么弃用科举制

　　到了明朝，科举制不再为日本研习，因为这项制度自降生以来，就没有办理好两个困难，可能说，基础办理不了两个困难，在明朝愈发无解。

　　后人在总结科举制灭亡的原因时，多指这种测验制过活益僵化而走向末路，没错，这是科举制灭亡的一个元素，但不是全部。

　　科举制灭亡的致命原因，不在于后天，而在先天，考题的僵化是灭亡的前兆，先天缺陷的不治才是必死深刻原因。