论抗战时期的社论思想(2)

2017-10-17 13:52 来源:网络整理作者：郭太白手机版

　　根据东方出版社2011年出版的《张季鸾集》，笔者将张季鸾在”九一八”事变爆发后到其去世前，关于日本问题的社论进行梳理，具体表现在以下两个方面：

　　(一)社论中的”明耻”思想

　　在关于张季鸾抗战时期的社论，总计54篇，其中关于”明耻”部分的26篇，集中体现在知己、知彼、时局分析三个方面：”知己”的社论7篇，其中张季鸾系统地论述了”中国夙无国防布局。东北夙鲜自卫组织””日本之所以如此悍然威压，徒以中国之弱也”等，这些社论客观地描述了中国当时的实际情况，给迷茫的中国国民敲响了”警钟”。”知彼”的社论9篇，系统地论述了日本的政治、军事、外交。这些社论对当时的中国很有必要，尤其是长时间闭关锁国和自持强大，让国人很难认识到当时两国的实际悬殊，也给中国抗战指明了道路。而对时局分析的文章达到10篇，这些文章”因此严重之危局，更不能不促我政府人民之新觉悟”，”知耻、知悔、知奋，方可以得正义之援”，客观全面地体现了当时中国对内忧外患时局。

　　(二)社论中的教战行为

　　张季鸾抗战时期的社论中，教战内容的文章占到了28篇，笔者简要划分为以下内容：表1尤其是团结抗战和持久战，都是根据中国当时的国情得出的准确结论，也是中国当时抗战的主流思想。”如何团结人心，当为今日之第一亟务矣。”《大公报》看到了个别媒体”无事生非”肯定会影响中国的抗战大局，因此有3篇文章提到了，在没有取得全局胜利的时候”中国近日无所谓反日运动，只有存华决心””中国人为誓保其国家荣誉的独立与完整!存心存华，并不反日。日本要人倘目存为反日，则亦只有听其自然”。这些论述，对当时的中国非常有必要，这些社论在某种意义上给处于激动和骚乱的国人提醒，不要因为小枝小节”授人以柄”，给日本扩大侵略提供借口。

　　四、”明耻教战”思想存在的争议

　　国内相关学者在论述张季鸾抗战时期的新闻思想时，以张季鸾作为蒋介石”密使”出发，强调这是《大公报》在为蒋介石”攘外必先安内”行为找借口，这一研究近几年比较常见，甚至提出了对国民党的”小骂大帮忙”，最主要的表现就在于事变发生后，大谈印度甘地的”不抵抗主义”和李鸿章在甲午之后的”忍辱请成”的先例。但笔者认为，”明耻教战”不是”不战”，”中国正式宣战，在现状下，恐实际为政府不能之事”。在这一前提下，如何”能战”才成为需要解决的根本问题，在张季鸾看来，是如何达到”知己知彼百战不殆”。这与不抵抗有着本质的区别。首先，张季鸾的社论是根据两个实力悬殊提出的，并且在相关论述中提出了自卫反击在抗战初期的必要性;其次，1937年2月26日的社论《今后的对日问题》中，张季鸾提出了”安内即为攘外”的思想，”夫中国立国原则显带保守性消极性，国难以来，领土丧数省。而我国民悲壮之呼声，充其量不过抗日二字”。在这篇社论中，张季鸾充分表达了自己的观点，安内即让国内一切政治力量和团体联合起来，停止内战，并且改变国民党内部败坏行为，更好地集中力量抗战。

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