日本土著和熊：阿伊努人的熊灵祭是怎么回事

阿伊努人的熊灵祭

　　英国女探险家伊莎贝拉·伯得的翻译Ito先生在他们1878年第一次与北海道阿伊努人相遇时有些崩溃：“他们是狗，不是人！”伯得的评价宽容得多——“令人称奇的野蛮人”。她说这些人中“有两三位，那真是我所遇到的野蛮人中看上去最狰狞的，然而一旦他们说起话来，脸上流露的喜悦神情如同女人的微笑般温和”。不过，在她1880年出版的《不为人知的日本》探险书中，似乎解释了一件事：他们终归是野蛮人，不论是否令人称奇。
　　这位探险家目睹了阿伊努人的熊灵祭，被震惊了：“最令人不安的是他们怪异神话中的熊灵祭。北海道熊是熊中的佼佼者，但叫人无法理解的是引发熊灵祭的情感根源。尽管这些人在杀死熊后妆点它、祭拜它，将熊头高挂起来，但他们也设陷于它、杀了它、吃了它、出售它的皮毛。毋庸置疑，这只野兽的力量激发了阿伊努人的崇拜，他们也因这种熊灵崇拜而与其他野蛮人有所不同。阿伊努人对别人的最高赞扬就是把他跟熊的能耐相提并论。”
　　阿伊努人是日本北海道的原住民，也生活在千叶岛和库页岛上。他们对熊的态度令一般人难以琢磨。一方面，他们称熊为kamuior，神明之意，同时他们又用这个词称呼外来者。或许，这个词的含义只是“拥有更高力量者”，又或更简单一些，它只是“力量”之意。
　　阿伊努人不是只在熊灵祭上杀熊，他们在任何可能的时候都这么做。猎人在秋、冬和春季猎杀鹿和熊。他们的交易和支出都用动物皮毛支付；肉在晒干后食用（熊肉是他们最主要的食物之一，煮熟吃或是生吃）；熊骨用于装饰。事实上，杀熊并不是熊灵祭的重点，庆典多半是向死去的动物献上敬意。在熊灵祭中，一旦熊被弓箭所伤，猎人就会开始他们的致歉与和解仪式。熊被杀后，阿伊努人就坐下来向它献礼，表示尊崇，膜拜它，并献上Inao，一种用于祭祀的神圣长棍。他们存放熊头骨的地方是圣地，或在屋中设一祭坛，或在屋外专设一地。他们祭拜头骨，向它献酒，称头骨为“神明的守护者”或“最尊敬的神明”。狐狸的头骨也会被放在屋外的圣地，它们被认为能够驱除恶灵，也用于占卜。也有说法认为活狐狸并不受阿伊努人的崇敬，它是个狡猾的动物。
　　多数阿伊努人并不称自己是熊的后代，猎杀它们时也并无禁忌，可见熊不算阿伊努人的神圣动物或图腾。但一些山居阿伊努人认为自己是熊的后代，一则神话中说到一个阿伊努女人怀了个熊孩子。他们以此为豪，这些人被叫做“KimunKamuisanikiri”，他们认为自己“是山神的孩子，是统治山脉之神的后代”。所谓山神就是熊。或许对山居阿伊努人来说，熊说得上是图腾动物，但就阿伊努人整体而言，这个说法似乎并不成立。
　　引起世人注意阿伊努人的是他们的熊灵祭庆典。在冬日之末，阿伊努人会去捕猎小熊带回村中。捕到的熊仔如果很小，阿伊努女人会用自己的乳汁喂养，要是村里没有女人可以哺乳，就亲手或是嘴对嘴喂养。小熊和家中的孩子们一起玩耍，长大到跟熊仔拥抱让人感到太有力了，或是它的爪子长到能够伤人时，就会被关进木笼子里，呆上两到三年，这家人喂它鱼和稀饭，直到它被献祭。在捕获小熊、豢养它的整个过程中，他们并不视之为一顿盛宴，而是将这只熊视为万物之神，或说是高于人类的神性存在。
　　英国传教士的纪录
　　在北海道，熊灵祭一般在9或10月举行。举行熊灵祭那家的男主人会邀请亲戚朋友来参加，在小一点的村子，几乎全村都会参加，外村人也会受到邀请。
　　邀请函是这样的：
　　本人即将把熊献祭于山中神明。我的朋友和师长们，请到我的宴会上来。届时我们一同满怀盛情，送走神明。来吧。
　　仪式正式开始前，阿伊努人向神熊致歉，强调他们已经尽一切可能善待它，现在到了无法再继续喂养它的时候了，不得不杀了它。
　　所有人聚集在笼子前，一名专门的发言人告诉熊，他们即将送它回它的祖先们身边。他为他们将要做的事道歉，希望熊不要生气，也安慰熊说，过程中会喂给它许多糕点和酒。
　　英国传教士Batchelor在1877到1941年与阿伊努人一同生活。尽管当他第一次遇见阿伊努人时，（大和民族的）日本人告诉他这些人压根不是人，但传教士毅然决然来到部落与他们一同生活。他决定向阿伊努人传教，让他们了解上帝，再告诉日本人他们所不知道的阿伊努人的语言和文化。
　　他曾记录下这样一段熊灵祭场景——
　　部落的代言人开始向熊说明情况：哦我的神明，你曾被送到这个世界来让我们捕获。神圣的小神明，我们崇拜您；但愿您能听到我们的祷告。我们喂养您，克服万难把您养大，全都是因为我们如此爱您。现在，您已经长大，我们将要把您送回您父母身边。请为我们说说好话，告诉它们我们对您友善。请您再次回到我们身边，我们也将再次献祭您。
　　被绳子绑住的熊在这段祷告词之后被放出来，人们会向它射出钝箭，以此激怒它。在徒劳地挣扎后，熊会被绑到柱子上，摁住脖颈、堵上嘴。两根棒子夹住它脖子，人们合力使劲挤压，将熊的最后一口气挤出胸腔。村中最好的射手在最后时刻向野兽的心脏射出一箭，但必须保证熊不流血，他们认为熊在这时候见血非常晦气。
　　熊死后，男人们喝还热的熊血，相信熊的勇气、力量及其他优势会因此传于人身。有时也在身上涂熊血，这样能为狩猎增加成功率。熊死后，阿伊努人连头一起剥下它的皮毛，安置在房子东窗，割下一块新鲜熊肉放在它嘴边，另有一碗煮熟的熊肉，还有一些包子和鱼干，他们开始向它祷告。当熊被认为已经享用完了自己的血肉，主持盛宴的男人顶礼那碗肉，然后与在场的所有人分而食之，不论长幼，都必须尝一口。它被称为“奉献之碗”。生肉也被煮熟了顶礼、分食。不吃的人将不再被视为同胞，因为他过分怯懦。熊头最终会从皮毛上切下来，安置在一根长杆顶端，插在屋外圣棍旁，让它腐烂到只剩头骨。阿伊努人并不仅仅在熊灵祭时祭拜头骨，他们时不时地就会去祭拜它。
　　阿伊努人告诉Batchelor传教士，他们相信被献祭的熊灵会安居于头骨之中，这也就是他们将头骨称作“神明的守护者”或“最尊敬的神明”的原因。
　　敬酒仪式还在继续，这一回是向屋外的圣棍。五根顶端削尖了的棍子每根大约几英尺高，缠着绿叶，象征这只熊将重获生命。
　　敬酒结束，熊被放出笼子，绳子绑着它的脖颈，它被牵着前往邻居们的屋子。也是在此时，用于激怒熊的钝箭射出。最终熊被带到圣棍处，嘴里塞进一根棍子，九个男人跪在熊身上用力将它噎死。5分钟后，熊无声地死去。
　　男人杀熊时，女人们在他们身后跳舞和哀悼，老妇们此刻抹干泪水，也跳起了愉快的舞步。熊的尸首摆放在圣棍前，如果是母熊，会为它戴上项链和耳环。不久食物和饮品端上来，男人们坐在熊前顶礼它，向它敬酒，然后把自己灌得烂醉。女人们呆在一边，个个面露悲伤。
　　熊血一般是男人喝的，但女人和孩子喝也不禁止。Scheube医生也被献上熊肝和熊血。
　　女人和孩子们再次起舞，那些快乐一时的老女人们此刻又潸然泪下。
　　熊脑被取出，撒上盐，吃完。头骨从熊皮中分离出来，挂在方才噎死熊的那根圣棍上。所有人在圣枝前喧哗着跳舞，然后，又一轮豪饮，这一次，女人参与其中，庆典也由此结束。