蒋介石政府跟西藏噶厦政府的关系

1949年前的蒋介石政权与西藏到底是什么关系？

近年一些重要网站上多次发出过题为“驻西藏的国民党军”的照片，有些人就此炒作，其实这是张冠李戴编造出的标题。了解西藏历史的人都知道，1911年清王朝崩溃时西藏分裂势力在英印当局支持发动暴乱宣称“独立”，将清朝驻藏的5000余名川军解除武装并通过印度驱逐回内地。1912年成立的中华民国一直不承认其所谓“独立”，坚持认为西藏是“五族共和”的民国的一部分，这一立场还算体现了维护国家领土完整。不过袁世凯政府、北洋军阀的其他政府乃至国民党政府都因忙于内战，从来没有向西藏派遣过军队驻扎以行使主权。只是1940年十四世达赖作为灵童在青海被选定要入藏时，重庆国民政府指定青海军阀马步芳派出一个营护送其从西宁去拉萨，随即返回。网站上所发的身着国民党军装而以藏区为背景的部队照片，是驻在四川西部康区（当年为西康省）的国民党川军第24军刘文辉部，该部也从来没有派兵越过金沙江进入西藏。新中国成立后，1950年人民解放军便开始了进行雪域高原大进军，翌年进入拉萨，这才真正使西藏重新回到祖国多民族大家庭的怀抱。

那民国时期西藏与国民党政府到底是什么关系呢？从下面这段文字中网友们也许能发现在一结历史真相―― 一、拉萨鲁布广场上的驱魔法会 1949年是极为不寻常的一年。它像一条醒目的分界线，把中国的20世纪分割为两个截然不同的世界。一个动荡痛苦备受凌辱，一个安宁幸福扬眉吐气。 这一年也是西藏最为黑暗的时刻。 这年夏季的一天，拉萨大昭寺门前的鲁布广场上桑烟升腾，阴森森弥散着一团鬼妖之气。 一场由噶厦政府策划的“错卓卡崩”活动，将在这里举行。错卓卡崩是召开：一种非常祈祷法会，举行抛食驱魔、扣翻大锅的活动，用来表示决心或诅咒。此前，西藏举行过两次这类活动，一次是在1904年，英军第二次侵略西藏，以十三世达赖喇嘛为首的西藏僧俗民众聚会，表示誓死团结抗英；一次是1930年以龙夏，多吉次仁为首率西藏地方军东征甘孜时，为诅咒川军而举行的。这第三次扣锅活动的目的很明确，就是诅咒共产党和汉人，企图阻止解放军进军西藏。 鲁布广场位于大昭寺西边，是一片很空旷的坝子，布满碎石枯草。西北各有一些破旧的民居。当时“拉萨市”的概念仅指八廓街。这条古老的转经路为环形，其中心为大昭寺。周围最高的房子为二层碉楼。城市极小，据说当时布达拉宫下“雪”一带的居民都称到大昭寺是“去拉萨”。且举行传召大法会时点燃的一盏大酥油灯能把整个城区照亮。鲁布广场是旧西藏专门用于驱鬼的地方，每年藏历正月二十四日，这里都要举行驱邪活动。 “扣锅”活动就在鲁布广场举行。 一些喇嘛在广场上搭起草棚和各色帐篷，里面装满青稞、糌粑、酥油和茶叶等。外面，有一些用干草扎的“男女汉人”。按西藏宗教的做法，萨迦寺平措颇章活佛率众僧在大昭寺“厄旺”殿内诵咒念经，一些人装扮成妖魔鬼怪在殿中跳跃嚎叫，诅咒共产党。 这些程序作完，由一行喇嘛敲打鼓钹，口念经咒，来到鲁布广场，架起一口大铜锅，直径3米多，深2米多。装满水，倒进很多酥油、奶渣和香果之类的食物，然后，架起大火烧起来。与此同时，周围的喇嘛一面敲打各种法器，一面念起咒经来。 火苗蹿得老高，如蛇信般红红地跳动着。朦胧中，喇嘛们似乎看到“红汉人”的影子。他们被炙得痛苦求饶。这些“红汉人”多可怕呀：红头发，绿眼睛，穿胶鞋，他们走过的路上留下的是妖魔般的大脚印。还都长着两颗大獠牙，足有一尺多长。他们见了丰满一点的妇女就要强奸，见了小孩就要吃掉，对于寺庙和僧人，更要烧光杀净。听说大昭寺内的松玛护法神的头转向了东方，向众生预示“军事威胁来自东方”、“东方有事”等等。噶厦政府的首席巫师乃穷神汉也在大昭寺说：“现在危害我们政教大业的敌人来自东方，居住西藏境内的汉人是藏在我们腹腔中的祸根，要赶快把他们驱逐出去，不然，一旦外敌入侵，他们会作内应。”正因如此，才举行“扣锅”活动。 喇嘛们感到了心里的颤动。 拉萨的天空碧蓝一片，他们的心中却总有阴影。也许，“红汉人”的大脚印会如磐石般踩来，把旧西藏这沉闷的土地踏个粉碎。 他们希望自己的咒语能阻挡住那些脚步。 西藏是他们的“天堂”。 至今，西方人仍相信旧西藏藏族人一直在一种虚幻的唯心的社会体制中过着快乐无忧的生活。颇似“天堂”。持此种说法的人，不是别有用心就是愚昧无知。 不知如果有人赞美欧洲中世纪，西方人会有何感想?不知有没有西方人愿意回到中世纪? 旧西藏与欧洲中世纪的黑暗恰如一对孪生兄弟：由贵族、官员和教会无限制地滥用权力和财富。把占社会绝大多数的民众压制在残酷的非人性的土地和劳动租赁制度之中。他们一生都要成为统治者事实上的奴隶。 让我们像孙悟空一样，带着一双“火眼金睛”，钻进旧西藏的内部，看看它到底是“天堂”还是“地狱”。 旧西藏有两大阶级集团。一个是农奴主阶级，也就是我们通常说的官府、贵族和寺庙三大领主，以及他们的代理人。他们只占西藏人口的百分之五，却占有西藏绝大部分牲畜和全部耕地、牧场。有一首藏族民歌形象地唱道：“太阳照到的地方，是三大领主的地方；水流到的地方，是三大领主的地方；山影遮着的地方，是三大领主的地方；农奴祖祖辈辈，没有一块立脚的地方。”农奴阶级占西藏人口的百分之九十以上，却一无所有。农奴主依靠土地所有制，通过劳役、实物和货币地租形式和超经济的强制，占有农奴的所有剩余劳动。“差巴”和“堆穷”构成农奴阶级的主要成分。“差巴”的意思是支差的人，是领种地方政府的差地，而为地方政府和所属农奴主支差的农奴。“堆穷”意为小户，是只耕种农奴主及其代理人给予的少量份地，而为其支差的农奴：“差巳”和“堆穷”破产后就会降为“朗生”，即奴隶。占人口百分之五的奴隶，藏语叫“朗生”，意思是家里养的，他们没有一点生产资料，没有丝毫的人身权利。人身和劳动完全为农奴主所有。主要被农奴主用于家中劳役。据统计，解放前西藏有奴隶6万多人。 “差”，即地租，是三大领主对农奴阶级进行剥削的主要方式。地租又分两种，一是劳役地租，一是实物、劳役和货币混合的地租。 领主们把土地分为“自营地”和“份地”两部分。他们把百分之七十左右的好地留下来自营，把其余的份地分给农奴耕种，这些份地相当贫瘠。领主“自营地”上生产所需全部劳动，均要由分得“份地”的农奴来承担，这种为领主支付的无偿劳役叫“内差”。据查，农奴在庄园内给领主支的“内差”有：(一)在“自营地”上为领