华北根据地、解放区乡村社会中的春节(1937(10)

2018-06-28 19:03 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

　　革命动员的有效性依赖于动员路径，因为它是连接动员力量与动员对象的纽带。在惨烈的生存环境中，要想动员以农民为主体的乡村民众，中共就要选择能够有效连接双方的动员路径，通过这种路径将自身的政治理念与底层的民众意识糅合在一起，进而完成革命动员，实现将民众意识导入符合自身革命事业道路的愿望。无疑，民俗节日——春节便是中共进行革命动员的一条路径，因为对于乡村民众来说，民俗节日无论是活动内容，还是庆贺形式，都有着熟悉感和亲切感，而对于中共来说，民俗节日所具有的群众基础正是革命动员的政治需求。于是，边区政府开始借助、利用民俗节日开展动员工作，那么，革命动员便与民俗节日紧紧地结合在一起，而革命的象征主义也连接在乡村社会的农民传统中。由于民俗节日本身蕴含着乡村社会长期积累的传统习性，革命动员与其的结合，就有了很大的弹性，使得动员技术也有了丰富的张力，它甚至可以利用乡村文化中的各种民俗形式进行动员。但是并非所有的传统民俗文化都适合动员民众，中共还需要对旧传统进行改造，创造出新的文化形式。因此，无论是新年画，还是春节娱乐，中共都是从利用旧形式开始，通过置换内容来实现改造的目的，当政治、社会等条件成熟时，象征着边区新秩序的新形式、新内容就被创造了出来。这种利用和创造是中共利用旧民俗创造新民俗的过程，虽是如此，乡村民众并没有表现出过多的反感，而是将新民俗视为自身生活的重现，也就是说新民俗依然保持着旧有的民俗功能，并没有因为外在力量而失去原有的内涵，“还能保持其内在能量，即动员、激励以及强制的力量”(87)。因此，当蕴含中共政治理念的新民俗日益深入乡村社会的时候，那些抽象的政治概念和革命策略便会传输给乡村民众，并以民俗的习性被他们理解、接纳，此时的新民俗就具有了动员、激励甚至强制的力量。这是中共革命动员能够取得成效的关键所在，也是春节这种民俗节日能够实现从传统到革命嬗变的原因所在。

　　革命动员与民俗节日的结合，实际也是中共政治文化与乡村民俗文化的结合，并且它们结合得愈紧密愈能体现出动员效果，愈能表明中共政治力量对根据地、解放区乡村社会的影响力。事实也是如此，当中共政治力量逐渐下移，对基层乡村社会控制力得到强化时，边区政府与乡村民众的关系更为紧密，乡村社会与中共政权之间的关联更为牢固，最终促成一种象征新政权的社会秩序。如当光荣牌匾被悬挂在抗属家门口时，抗属们无不表示“咱还能抬一抬头?”“咱今年能在村里吐一口气?”(88)当看完新年画后，乡村民众无不感慨“在共产党领导下的事情，确是有办法，能将几千年来封建迷信麻醉老百姓的玩意，也改造成新的东西了，这真是新的道理、新的事情!”(89)当拥军运动开展时，乡村民众竞相背诵拥军公约，唱拥军歌，某些村庄过年见面语不仅说“恭喜发财”，还问答“拥爱公约”，站岗也查问公约，就是新媳妇回娘家拜年，也都热心反省学习(90)。甚至，连延续祖辈的年俗也能改变，如临县五区太平村每年正月初二都要唱一台戏、闹会子、招待亲朋，1948年春节该村决定用砍柴、拾粪、准备春耕代替上述活动(91)。可见，“至少在无意识层面，革命的象征主义不像人们想象的那样远离农民传统。”(92)无形之中，乡村社会得以改造。

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